第四百六十三章 验梦，狮心，死者（4k）
有点意思，用哲学理论来解释超凡世界观吗？边上的赵青心中微动，在对其略生兴趣的同时，也有些怀疑其另有所图，以警惕性的态度观察了一遍对方的细况，然后才放下心来。
“不知道你有没有做过清醒梦？”施夷光掏出了一册记录本，在上面书写优美的鸟虫篆，看上去有些反客为主询问对方的意思：“在我看来，很多理论都可以基于‘梦’的概念来阐释。”
“清醒梦？”
混血种先生手中摩挲着死侍尖牙，陷入了沉思：“荣格认为‘共时性’跟梦境与潜意识有着深刻的关联，‘梦中自觉’本质上属于‘通灵’的范畴……实际上，共时性现象也可视为清明状态下的预知梦。”
“做梦的时候大脑可以处于近似清醒的状态，那么清醒的状态下也可以进入自觉的‘梦境’，这就是冥想与禅定的原理。”施夷光进一步阐发道：“两者之间的界限并不明显，那又有什么方法可以区分梦境与现实呢？”
“康德认为，我们之所以能够区分真实的对象与想象的对象、区分梦境与现实，是因为在单纯的想象与梦境中不存在因果关系。也就是说，由于梦境中不存在因果关系，因而不存在一种客观相继，只是一种跟单纯想象没有区别的主观相继。”
“如果我们的体验中的事件按照逻辑和因果关系相互联系，那么我们就生活在现实中；如果这些联系经常无缘无故地断裂或者变得不合逻辑，那我们可能只是在做梦。这就是康德区分梦境和现实的方法。”
“叔本华则认为梦境中也存在因果关系，梦境中的一切同样根据因果律而相互联系的。现实与梦境在所与材料的因果联系上并无区分，区别只是在于知性在整理材料时，现实在进行持续地整理，由此而来的因果联系更加稳定。而梦境中的因果联系由于在和现实相比时，显得不那么稳定，因此才被称之为梦。由此，人生可以说就是一场大梦。”
“共时性现象的存在，这种无因果关系的有意义巧合，恰恰正符合康德与叔本华对梦境的判断依据。”施夷光微微一笑，目光深邃有如星空：“最直接的解释是，我们都活在一场真实度极高的梦境里。”
听得此言，混血种先生皱起眉头：“你的意思是，所谓现实世界的本质，只是一场群体清醒梦，其因果关系严密程度远高于普通的梦境，还是说梦境与现实并无界限，两者互相重叠，不分彼此？”
“但在这样的前提下，梦境不太稳定的因果律，就没法作为先验条件来看待，需要原理上的推导与证明……不得不说，你的这种见解无非是老调重弹的‘庄周梦蝶’罢了，在历史上被哲学家们讨论和批判了无数次。