第378章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（上）
第378章我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（上）
如果追溯根源，这种问题，可能还是要追溯到罗马人身上郭康觉得，正是因为罗马人自己都很勉强，才导致了后续这一系列问题
这也是为什么，他特别希望紫帐汗国能够补全合法性叙事上的各种缺失因为欧洲这边，其他人是真的指望不上，他们自己要是也不能成功，那可就完蛋了
后世的理论，郭康也不敢用因为仔细分析就会发现，这些理论中，也都充满了浓厚的新教气息
比如，郭康需要说服大家给织妇提供启动资金这个时候，如果按照他那个时代，妇女权利推动者的逻辑，那他首先应该论述男性对女性的长期压迫，然后要求男性给妇女各种补偿
对这个逻辑，那个时代的人应该都很熟悉不过，对宗教史了解得多了，就能一眼发现，这是个充满宗教意味的说辞
它的根基，在于“原罪”与“赎罪”
男性作为一个整体，被视为罪人——因为这些男性的男性祖先，被认为压迫过当时的女性在中原人看来，这个指责难免显得古怪
因为真正决定压迫的，是权力、财富等等，性别只是其中的因素之一，并不能起到主导作用不同阶级的男性和女性之间，没有一个明确的可比性：一个男贵族可以迫害大量女性，一个贵妇同样在剥削为数众多的男性依附民这怎么算？
仔细理论起来，这种相互关系是非常复杂的就算非要进行计算，结果也肯定是个复杂的数字，并不能用一句话就进行定性
同样，这也不是为了公平不同的时代本身就有不同的衡量标准，而要是按通用的权责对等原则，男贵族反而更有理由解释了：我承担封建义务和军事职责，为了领地拼命，凭什么不能拥有权力？这要是扯起来，也是几天几夜都说不完的
所以，这种男性的原罪，就不是理论，而是一种信仰——只有信仰，才能这样一句话就定性下来
同样，因为它是原罪，所以是可以传递的塞里斯人最不理解的地方，可能就是在这里当别人斥他有罪，应该进行赎罪的时候，他的第一反应往往是“我没干过啊？”
——这就是最麻烦的地方由于文明背景的不同，塞里斯文明的成员，普遍就理解不了“原罪”这个概念……
原罪的继承，是一神教的重要设定比如圣奥古斯丁等人，都专门著书立说，陈述这个概念，告诉大家，始祖亚当的罪过是怎么传播下来的
同样，按照教义，原罪是“感染”的，而非“触犯”的人们可以相互共融，罪行也会一代代传播，哪怕自己不犯错，都同样有原罪在身
这二者结合起来，就告诉信徒，原罪是群体性的，也是不可避免的它是整个群体中、
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第378章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（上）