境界，才得以真正的洞悉道与法层面上更为高卓的风景，于功诀有着不同的体悟，并且将之落于文字。
而那些细节调整的部分的功诀，往往都是历代先贤在丹胎境界的时候所更易的，盖因为彼时彼刻，这些先贤面对着师兄同样的境遇。
为了去适应一部功诀本身去调整自己本身已经臻至圆融的功果，怎么想都不是可取的行为，所以为了适应功果，便需得调整功诀细节。
也正因此，哪怕只是纯粹细节上的调整，但是历代各个版本的功诀，往往各圣地大教都会好生保存。
盖因为虽说人人修法道途皆有不同，但有些路走过的步骤大抵类似，因为晚辈后人到了同样的丹胎境界之中，若是遇到了类似的问题，便有着先贤留存的功诀得以参考，乃至于径直拿来修行。
当然，这做选择的一步也需得十分慎重。
古往今来，总是言说着多少的天骄道子桎梏在丹胎境界巅峰，不得寸进。
再回溯去看，他们亦是曾经与金丹境界的大修士昔年曾同台争锋论道演法的天骄，如何最后会有这样大的差别？无法窥见证道金丹的可能，真个是才情上的差距，这才情上的差距，又映照在何处？
许是这第一步是否行差就错，便是最初时的分野。
第一等才情者，效法先贤，以己道反注经书！次一等才情者，于浩如烟海的诸般功诀的细微差距之中，遴选出最契合自身功果的那一部！再次一等才情者，则不过是按图索骥，依照法门原本，硬着头皮生生去修持，自以为以才情扯碎迷雾屏障，不过是在空耗底蕴而已。
而不同的才情抉择，自然而然，便也有着最后不同的结果。”
闻听得此言时，几若醍醐灌顶一般，楚维阳面露出恍然大悟的表情来。
这实则亦是底蕴上的差距。
楚维阳空顶着一个盘王宗传人的空名头，实则一路走来与散修无异。
哪怕是朝夕相处时间最长久的淳于芷，昔年所受课业也非是圣地大教级数，又因着丹霞老母的影响，很多步骤上连淳于芷自身都曾经身受影响，否则也不至于昔日便困顿在丹胎境界巅峰。
许也正是明白自己昔日走过的道途上存在着谬误，因而哪怕是侥幸于死生之间觅得证道机缘，可淳于芷却极少在道途上有过这样高屋建瓴一般的阐述，除却符阵之道外，向来与楚维阳只论及术法，而不谈道途，便是唯恐将丹霞老母的影响继续传递，将楚维阳也引上“邪路”。
而到底甚么是正途，甚么是邪路。
楚维阳尚还懵懵懂懂困顿思量的时候，如允函这般，尚还未曾驻足这一境界之中，便已经将其间的义理从先贤留驻的文字之中洞悉。
这才是“底蕴”和“才情”上的差距所在！
是圣地大教修士之所以区别于寻常散修之所在