正可以依靠的统治阶级。
至于说，市民阶级天然排斥集权，与君权相冲这种，纯粹的西方话术，只能说谁信谁缺心眼了，这世上真正高速发展的国家恰恰全都是集权时期的事儿，分权之后全都完犊子了。
说句不该说的，嗯……不该说的还是别说了。
总之，下边的那群学子和市民，终究还是没打起来，仍旧还是在吵架，似乎是在争论新政的第一条，开放户籍，允许京东京西的乡野百姓来开封居住的事到底是好还是坏的问题。
目前来看赵光美的变法七条中最容易落地，也相对来说最温和，最容易被接受的一条了，其实此前在扬州的时候就已经试验过了。
正方观点当然认为这是不对的，大量的乡民涌入开封城会给开封造成严重的治安问题，破坏城内的规矩，甚至会进而破坏税赋的收取，像是脏乱差等基本问题就更不用说了，最基本的一个问题：人要是一窝蜂的往开封来，住哪？
顺便再扣上一个大帽子：正所谓君君臣臣父父子子，乡民进城，则农务必不再兴，此乃乱伦纲常之事。
儒家么，其真正的核心思想就在秩序这两个字，说白了就是什么人该干什么事就一定要干什么，任何妄图改变自身角色的事情在儒家看来都是违背纲常的，这也是儒学社会强调稳定的原因，仅这一条来说，赵光美确实是已经在直接挑战儒家学说的底线了。
而学术什么的其实也都是表象，本质上这是在刨那些地主豪强们的根儿的，因为一旦老百姓可以自由进城，那么各地的土豪劣绅，还能够肆意的压榨老百姓么？
地主阶级要想压榨乡民，就必须通过土地去兑换权力，即：你不听话，我就不让你种我的地，反正地这么多，伱不种有的是人种。
所以一般来说，乡镇地区的人口越多，地主的剥削就会越狠，甚至是肆无忌惮。
而新政如此一搞就变成了：他妈的大不了这地老子不种了，老子去开封闯事业去，就算是潦倒至死，也比被你欺负死强。
就算土地依旧还是地主的，但百姓脱离了户籍的限制，地主所拥有的隐性权力却是一定会大大缩水的。
事实上之所以历史上的宋朝百姓过得还算不错，很大程度上就是因为宋朝虽然并不抑制土地兼并，但同样也对城镇流通的限制最小，拥有大量土地的地主并不敢对无地农民欺辱太过。
后人总是用土地兼并来说事儿其实是后人的局限，人人有田种，只是历史的偶然时期，后人太容易将偶然当做必然了，农民生活的好坏其实跟他们是否拥有土地没啥关系，因为大多数时候大多数人都是没有的。
天之道，损不足而奉有余，人力是拗不过天的。
而吕蒙正为首的新儒学派，所持观点自然与前者完全相反，他们虽然