偏偏若是按照房俊的描述，整个学院的建造过程便是无数的物理极限得以应用的过程，能够让聿明氏有着太多的探寻“天人之道”的机会，聿明氏怎么可能错过？
非但不能错过，反而甘愿被利用
话通过聿明氏传递到李二陛下的耳中，又将他自己摘得干干净净，房俊这小子，鬼的很……
“依老族长看来，房俊这份心思到底能有几分成算？”李二陛下摆摆手，命一侧站立的王德给聿明氏斟满茶水，开口问道
聿明氏对王德微微致意，反问道：“陛下问的是学院有几分成算，还是房俊效仿法家将自然学科依附于儒学的设想，能有几分成算？”
李二陛下道：“自然是后者至于学院是否能够建得起来……房俊那小子别的本事或许稀松平常，但是聚敛钱财的能耐还是很有一套的，哪怕建造学院所需的金额再是庞大，想来也必然有办法筹集只是想要建立学院，单单有钱还不够，若是没有儒家的支持，断然是建不起来的儒家会否如同默许法家以一种‘外儒内法’的姿态依附于儒家那般，默许甚至是支持自然学科也同样依附？”
天下尊儒，儒家乃是帝王通知的根基，但是历朝历代的帝王也好、儒家学者也罢，都认识到单单依靠儒家是治理不好国家的
儒家将民意为天、以德配天的观念发展民本和仁政的政治思想体系，强调“立君为民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“仁民爱民”等重要政治原则，表现出人民在国家政治体系中的重要地位希望能够通过民本的政治原则而限制君主的政治权力，最终能够顺应和表达“民意”
甚至还继承了西周之时的“以德配天”的思想，提出让君主仿效三代的“圣王”，让帝王和士人成为“君子”总之，这是要求统治阶层自上而下地自觉追求圣贤、君子化的道德理想人格，最终实现“敬天保民”、“仁民爱民”的国家治理目标
然而理想很丰满，现实却很骨感，让一个社会完全以道德作为行事准则，这显然太过于理想化，完全行不通
所以，当儒家认识到自身的问题，法家又不得不在儒家独尊天下的大势当中委曲求全，两者相互接触，瞬间便勾搭在一起……