出生，不用是什么人当地主，反正地主一定是要有的，土地是一定要有一个主人的，否则那成了什么样子？
在这种心态下，如果稳固的社会形态将不会改变，地主总是以不同的形式出现。
所以，想要破除这种神圣性，就首先要在心态上打破这种神圣性，将‘地主和官员’们神圣的光环破除掉。
这很不容易，百越的封建时代经历过那样长的期间，积蓄了那样深厚的传统，要把它整个埋葬掉，并不是很容易的事。
一个人死了，会有鬼魂出现，一个历史时代死了，它的鬼魂自然也会继续活着，给新的时代以骚扰破坏的。
在论文里，张幽详细论证了这一点，她通过自己的情报看到，封建时代的小农经济固然在这段时间里，被李启和监督们进行的改造严重打击，受到了破坏，但是个体劳动小农经济没有改变，农民所受的封建剥削没有改变，这岂不正是旧时代的鬼魂还能继续生存活动的社会基础么？
李启打乱整个基层所有的手段，包括利用修行者的力量强杀地主，还是指使官府，利用律法消除农民的反抗心这些手段，其实本质上都是在利用这种神圣性。
这些手段，岂不正是旧时代的鬼魂的代表么？直到现在，在各种各样的战争席卷而来，人道的压力正在逐渐提升期间，但那些地主依然在敛财，修行者们还抱着：“输了我也可以跑路”的形态，百越国主们其中首鼠两端的也不在少数，凌霄国主这个时间还在尝试给自己牟利，甚至不惜引起内乱的风险，从这些事情上，也可以分明地看出，百越旧时代的鬼魂依附在他们的精神和行动上。
死去的鬼魂继续拖累着、妨碍着生人的道路，这是不容忽视的一件事，这也是计划之中最重要的一环。
白狄觉得这些文章见解很深，并且也有独特的解决思路，并不是只会提问题，不会解决问题的那种人。
大大小小的事情，农民怎么安置，官员怎么处理，土地安置，教育改造，传道的具体方式，如何破除神圣性之类的解决方案。
这些文章里写道：“想要破除这些神圣性，最好的办法就是让他们也成为神圣，所以传播功法是必要的，一旦具备了和神圣同等的力量，自然也会消除对神圣的仰视，只是这样的行动必然带来更大的动乱，大量的修行者同时出现，他们甚至没有自己的道，极易产生更多的事情，所以需要斟酌。”
“但无论怎么说，鬼魂不能复活，历史不能回头，这又是确定无疑的事。”
“不管要采用怎样的手段，我们都必须快速的使历史的车头更加紧速率的前进，让应该死的和自找死路的赶快死去，让新的生命更无阻碍地成长起来。”
“我们将不只是击败一个敌人，而是击败一段历