第八百三十七章 微妙的联系
黑暗之中，手持宰剑的景雾臻再度挥剑
宰剑，是负责分割祭祀牺牲的礼器，而非之前那口八面重剑一般的杀器
牺牲，祭祀之重也，谓之：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也”
人道曾有言：“夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣”
这句话中，‘攘杀其牺牲’的重要性是排在“剥振神之位”和“倾覆社稷”旁边的，可见其位之重
社稷，其实最开始的意思是‘神的居所’，所谓的‘神社’，也是如此，社是神的庙宇，稷则是指的五谷，也就是泛指食物，二者合起来，就是太古时期，神人杂居的时候，人与神共处的局面
换而言之，眼前的宰剑，所分割的就不再是现实之中的事物，而是能够宰杀牺牲，分割权柄的力量
魔君们也意识到了这点
他们也同样意识到了，景雾臻的武道神意并不是单纯的轰杀
这武者，好奸诈，居然用秘法隐藏了自己的真实神意，让自己看起来像是个无脑莽夫，实际上粗中有细
她的武道神意——不是轰杀，而是‘制裁’
制裁，分成两个部分
刚刚的暴力，是‘裁’，‘裁’有杀戮之意，所以有‘自裁’‘裁决’这么个说法，就是说自己杀掉自己
以‘裁’之力，便是刚刚的狂暴轰击，展现出无与伦比的杀力，这是制裁所必须的‘力量’，是以暴力维护神意的方式
但最主要的，则是另一层含义
制，裁也物成有滋味，可裁断，又曰止也，制，裁，二字实为转注
而制，则有着更加深刻的含义
正如同宰剑所分割牺牲的权力一样，制的力量，不止是杀戮，而是以杀戮为规范万物
这甚至有一种人道的影子，因为‘制’，其实就是‘规矩’的前身，甚至本身就有‘规制’‘制度’的说法，
不过前的有点早了，‘规制’是在人神共存之前的事情了
不过……谁还记得，在人神共居的时候，天下的人族在还没有各种修行法门的时候，为了在太古时期的蛮荒之中活下来，做了许许多多的努力（详情见第二百五十七章）
其中最主要的两个措施，就是巫，和武
蛮荒时代，人族式微，活在各路神祇的阴影里，有巫觋斡旋于那些友善的神祇之间，但也有武者去讨伐那些不友善的神祇，武道，由此而生
武之一道，指的便是征伐本身，是人族与那些所谓的‘敌人’做斗争的方法
而巫道则是当时的人与友善的神祇沟通的方式
虽然如今一看，友善的神未必是好的，吃人的恶神也未必是坏的，但对于当时的人族而言，生存是第一的，善恶自然也就这么分了出来
在后面的李启，也微微一